2022年9月14日周三下午6：30，《婚姻家庭与妇女发展》课程正式开讲，本次课程主讲人为武汉大学社会学院崔应令教授。本节课程的讲授结合了理论知识与现实思考，详细讲述了婚姻家庭以及妇女发展的基本问题，并穿插生动、贴近现实生活的案例分析，解决女性与婚姻和家庭的关系的现实困惑。本次专题课程从婚姻家庭形态以及女性发展和女性地位方面展开，让同学们以全新的视角学习体悟新时代妇女发展理论。

一、婚姻家庭形态与女性地位的关系

  传统以来，家庭往往被认为是一个“隶属于女性或者适合女性的场所和领域”。婚姻的合法性认定及其意义也被认为是生产和生育。之后，摩尔根和博厄斯等人提出了婚姻家庭形态进化学说与相对论，恩格斯又进一步推动了家庭、私有制及女性社会地位的发展。

  一般的婚姻家庭形态有以下几种：血婚制家庭，由嫡亲的和旁系的兄弟姐妹相互婚配；伙婚制家庭，一群男子伙同与一群女子婚配；偶婚制家庭：由一对配偶结婚而建立，但不专限与固定的配偶同居，婚姻关系在双方愿意的期间有效；专偶制家庭：一对配偶结婚而建立，专限与固定的配偶同居；父权制家庭：一个男子与若干妻子结婚而成。

二、近代中国女性“走出家庭”的意义

（一）自由个体的觉醒与家庭革命

  20世纪，妇女对于个人权力的争取包括反缠足、反包办婚姻、兴女学、争自由等运动。秋瑾建立共爱会，并提出“妹欲结二万万女子之团体学问，故继兴共爱会”。“旧习最堪羞，女子竟同牛马偶，曙光新放文明候，独立占头俦！愿奴隶根除，智识学问历练就；责任上肩头，国民女杰期无负。”

（二）妇女运动与革命救国

  民国妓界为保路会招股传单中写道：“敬启者，苏杭甬路事，外部逼借外债，路权一去，命脉尽绝，凡我姐妹，亦宜固结团体，不可放弃权利。谁非国民，谁无热忱，为今之计，惟有各尽心力，踊跃认股。爰于本月十九日下午二点钟，假座五泾庙，开招股会，尚祈早临是幸，此布。”

（三）妇女解放与社会主义建设

  马克思指出：“妇女解放的程度是衡量人类普遍解放的天然标准”。恩格斯也提出“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去”的思想。在国内，毛泽东指出，“妇女是决定革命胜败的一个力量”、“妇女能顶半边天”。在这种思潮的影响下，铁姑娘、女子突击队应运而生。

三、女性“回归”家庭争论

  20世纪80年代，就业危机爆发。20世纪90年代，郑也夫在《男女平等的社会学思考》中提出“男女平等实践破坏了家庭角色分工，损失了社会制度和效率”，并倡导女性“或终生，或一定时间内作家庭妇女”。2001年3月8日，在全国政协九届四次会议上，全国政协委员，江西医学院教授王贤才提出“妇女回家”倡议。种种这些引出了关于妇女解放与家庭的关系的讨论——女性走出家庭是否等于女性解放？

  事实上，职业女性面临双重负担。1990 年代以来中国市场化转型的两种“私化”：产权的私有化和家庭的私人化——再生产劳动再度进入家庭私领域，一方面造成了家务劳动和抚育照料的女性化，另一方面也导致女性群体在劳动力市场上的结构性劣势。

四、重建家庭的意义和价值

  近些年来，个人主义面临意义虚无、消亡的绝对性及违背人的社会属性的困境。家庭意义式微背景下，离婚率逐年上升、孝道丧失（老人自杀）、孩子的“儿皇帝”地位、青少年自杀率上升等种种问题浮现。此外，人口断崖式下跌与养老问题等危机也在困扰着我们。因此，我们迫切需要新家庭主义。新家庭主义强调：

1.个体权利和自由得到相当的保障，成员是平等的（既反父权制也反“儿皇帝”，更反“反孝道”，倡导性别平等）；

2.个体是自律的道德个体，以家庭为重而非个人为重；

3.个体能被“他律”，受到监督和约束。

  新家庭的意义在于：满足个体利益-家庭的实用价值；共生共建，成为伦理和道德之地；情感依托，成为亲亲与仁爱之地。

  本次公选课最后一个主题点明了新时代下的新性别文化，为本次课程的大主题——婚姻家庭与女性发展作了详尽的补充。围绕这个主题，崔教授阐述了女性在家庭与社会关系下应该采取的行动与表达，也让同学们针对自身所处的的家庭关系进行思考。